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中国传统风水文化的理论依据三

    二、“生气”思想
    人们对天地万物的认识起初是分为对立的“阴”和“阳”,此所谓“一阴一阳之谓道”。万事万物皆是在阴阳对立转化中生成,这也可以说是天地万物生成和发展的规律。伴随着古人对世间万物的认识逐步深化,人们开始用“气”的观点来解释阴阳。《国语·周语上》记载说:“夫民之大事在农,古者太史顺时爬土,阳痹横盈,土气震发,农祥晨正,”这段是关于古人农耕的描述,文中记载:到了立春时节,地下的“土气”、“阳气”就开始上升,正是万物复苏的好时机,应该抓住这样的时机进行耕种,错过了这个好时节,收成就会收到影响,但是不难看出,当时的人们已经对气有了朦胧的认识。

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    在西周末年,太史伯阳父用阴阳二气说来解释地震的发生,他认为阴气与阳气两者都有其稳定的秩序,地震是由于阴阳二气秩序失衡所造成的。阳气向下压迫,阴气向上蒸升,二者皆无法释放,因而发生了地震。这种“阴阳二气相对抗”说的出现,标志着具有哲学意味的“气”范畴的产生。。)这是中国古代最早的朴素辩证法之气论思想理论。
    在此之后,以“生气”思想作范畴解释天地万物的构成和变化的观点不断出现。不少理论融合了五行的观点,即“金、木、水、火、土”。形成“六气五行”说,后来也发展成为了一种认识世界本原的哲学思想。
    《管子·内业篇》有云:“精也者,气之精者也”,是把精视为最纯粹、最微妙的气;“天出其精,地出其形,合此以为人”,这里的精与形有别,是最细微的物质存在;“凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气。”这就是“精气”说,作为物质的精气,是生命的来源,是圣人智慧的来源,甚至五谷、星辰、鬼神都是精气的产物。
 

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