但是，也有很多人对梦象持以怀疑态度，这使得一些托梦迁葬之鬼频频受挫。如《搜神记》卷二二《文颖》中的鬼兰襄葬所遭水浸渍，其欲请汉南阳文颖迁葬，遂托梦喻之。不料文颖不信，左右亦云:“梦为虚耳，何足可怪?”知受托者怀疑其言，鬼只好再次托梦申恳。再梦之异，动摇了文颖对梦的怀疑态度，使其天明便去验证，从而遂了鬼的迁葬心愿。应该说，兰襄还算幸运，托梦不久便如愿以偿。有的鬼托梦数次，仍久不得葬。如《夷坚甲志》卷三《李尚仁》中的鬼李尚仁，第一次托梦而迁葬未遂。时隔一年之久，再次托梦才得以迁葬。又，唐范捻《云溪友议》卷中《葬书生》亦是记刘侍郎柯者“数梦一人”诉说迁葬愿望之事。这些作品中，鬼的“托梦”次数不止一次，它一般采取这样的叙事结构:“鬼托梦(至少两次)—人验梦—人迁葬—鬼报恩(不一定具备)”。我们谓之为“多次托梦”型叙事模式。它同样是在“现实验证梦境”下结构故事情节，故亦属于验证式模式。

    与“一次托梦”型叙事模式相比，这种模式的突出特点是，鬼的托梦次数增加了。这一特点表现出人鬼交流存在很大障碍。这些作品中，鬼以“梦”作为传达迁葬意图的媒介，但由于受托者对梦的半信半疑，鬼所传信息的真实性遭到质疑。感梦者或是置若周闻，如《文颖》中的文颖，初梦后以为梦境虚妄，未去验其虚实，鬼只好再次托梦。或是粗略验梦无果后，便不了了之，如《李尚仁》中王承可之子消梦鬼托付迁葬后，求骨“弗获”而止。直到次年八月，见迁葬尚无望，鬼只好再次托梦。同样，《葬书生》中的鬼亦是托梦数次。该文虽未具写每一次托梦状况，但可以想象，正是人们对梦的信疑参半，才‘有鬼不止一次的托梦经历。